四五、忍功略逊
方咏为稷下学宫推举出来，作为应对莲玉生的人物，自然也不是虚有其表的货色
事实上，他如果不是年少，甚至可以被认定为学宫博士
面对莲玉生的反问，他并没有露出惊慌之色，反倒是胸有成竹：“克己复礼，是为仁也，仁自重于礼，礼当须为仁”
这话说出来之后，众人不免有些失望，因为在某种程度上说，方咏其实在承认对方的说法，也即对方因为超度祈福而迟到，并非无礼之举不过段回却是轻轻哼了一声，他教授方咏很多，自然知道，这是方咏先抑后扬之策
果然，方咏又道：“至于知止定静安虑得，所得者为善矣”
他说到这，微微弯起左手，右手袖子轻轻甩于脚边，缓缓于台上踱步：“我儒家有言，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；道家亦有言，居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时法家亦主张以礼法治恶而扬善此皆正道之论，善在于民，在于政，何求于鬼神？以鬼神而谈善，所谓善知识，不过是伪作善良罢了！”
他这番话说完，底下都是吸气之声
方咏一开始看似承认了对方迟到并非无礼，但这有一个前提，就是对方的超度祈福乃是真善但接下来方咏一句话，将莲玉生提出的两个问题合而为一，同样引用浮图教的一个定义“善知识”，抨击其以向鬼神祈求的方式来行善，其实是忽视了现实中的问题，乃是伪善
应当说，这两个回合下来，双方可谓势均力敌，但让局外之人都觉得感叹的是，这二位都如此年少，却又博览众家，双方辩论起来，字句之间皆有深意
莲玉生端坐莲台，并未因为方咏的攻击而生怒意他徐徐说道：“既是止于至善，又为何有人性善恶之争，又为何有皆知善之为善者斯不善矣，又为何以不善之法求至善之果？须有善业，方止至善”
莲玉生反击来得更加猛烈，仍然是以百家自己之言来反驳方咏既然儒家说止于至善，可为何你儒家自己又有性善性内斗纷争？既然道家说了那么一大堆要为善，又为何说大家都知道善是因为不善存在呢？法家更是用一些残酷的恶法去追求所谓的善，这根本是自相矛盾的选择只有浮图教所说的善业，才能够让人达到至善之彼岸
双方唇枪舌剑，引经据典，辩得激烈周围的人也听得如痴如醉，就算听不懂的，也会连连点头，表示自己对这二位才学极为钦佩从巳时直到午时，一个时辰下来，两人仍然是滔滔不绝互有攻守
当午时已到，一声磬响，二人都是闭嘴，一个人作揖，一个人拿掌，互施一礼
众人意犹未尽，都是一下长吁
“请朱公点评”段回神情略有些不快，他原本以为，方咏可以绝对压制住莲玉生，但