伙谈论任何关于心学的事情。
说起来都冤得慌，头一次遇到这家伙，自己激动之下，喊了句你是王阳明，那个知行合一的王阳明！
这话喊得有问题吗？
夏源自觉一点问题没有，后世提起王圣人，这句知行合一不是前缀就是后缀，总之肯定是伴着王阳明这三个字一起出现的。
再说，王阳明是什么身份，那是华夏最后一位圣人。
谁见了谁都得激动，就像见到孙猴子以后，指定得激动的喊一句，你是孙悟空，大闹天宫的孙悟空！
完全是一个性质。
等了一会儿，见夏源不出声，王守仁便自顾自的开口：“先生，你之前说知行合一，又说心即理”
“我没说。”
“.”
王守仁没理他，接着道：“王某得此两句，自然是喜不自胜，可自那日得知心即理之后，我便又有了新的疑惑。
既然心即理，那这心又是何物，那次撞见先生，我想着再厚颜求教一番，可先生不答，我回去之后便自己细细思索。”
我特么肯定不答。
夏源在心里使劲吐槽，这帮能当圣人的是不是都是奇葩？
理是何物？
心即理。
那心是何物？
自己要是真的回答了，这家伙是不是还要产生新的疑问，那个东西又是何物？
好家伙，你隔这无限套娃呢？
“想了几日，我觉得这心该是善恶良知所存之地，为人之固有的是非之念，我便又想，《大学》有云：格物致知，那这知是否为良知？”
说到这，王守仁停顿一下，问道：“先生以为呢？”
“.我不知道，你说什么就是什么。”
“格物致知，便是格物而致良知。”
说这句话时，王守仁的声音虽轻，但语气却很是笃定，显然，他已经明确了自己的思想，并会秉持着这个思想而坚定不移的走下去。
朱熹解释格物致知，是穷究任意一个事物，然后求出知识。
他当年信了朱熹的邪，跑去格了七天竹子，不仅什么知识都没求出来，反而还得了病。
可见糟老头子坏得很，明摆着是在忽悠傻小子。
所以格物致知并非像朱熹解释的那样，格也不是穷究，或是观察的意思。
格乃是标准，是存乎于是非善恶的检验，是一把尺子。
以此来格正天地万事万物，衡量出对与错，这对错是非，便直指心中良知。
“而致良知者，乃是致吾心之良知，存善而去恶也！”
听到这里，夏源差点忍不住拍手叫好，有一种见证历史的感觉。
大名鼎鼎的致良知出现了，牛比啊，我的老王北鼻。
“先生以为如何？”
“我以为你哔装完了就赶紧回去吧，我这挺忙的。”