，还真是本性善良的，也就是说，那个时候，人性符合神的标准”
“既然如此，你怎么刚才说人性本恶呢？你不是特别相信圣经吗？”
曾国藩疑惑地问
自从上次和麦柯见面以后，他可没少花时间读圣经，就是麦柯送给他的那本
麦柯点点头，又摇摇头，遗憾地说：“可惜老祖宗没有禁得住诱惑，犯了罪，从那时起，就背离了神，也就是性本恶了；所以，我觉得孔夫子说的是复古理想，荀子说的是可悲现实，涤生，你觉得如何？”
“有道理！其实，这样说来，大成先师对现实的认识和荀子是一样的，否则他也没必要复古了如果人都是本性善良的，难道复古回去变为不善良？”
老曾果然有触类旁通的敏思!
“后来朱子提倡的存天理，灭人欲，也是一个道理；如果人欲不是恶的，为什么要灭？而这个恶的欲望，显然是从这个恶的本性出来的”
这位满清教育部长级高官显得博古通今
“哈哈哈，涤生兄说得太对了”
二人至少在这个方面达成了一致的认识，都认为人性本恶是一个现实状况
有了这个共识作为基础，才使得继续讨论有可能
“麦轲老弟说的也不差！”老曾报之以李，“不过，这个和你前面说的基督教爱人主张，有什么关系？”
“大有关系！人性本恶，人就按照本性行事，行出来的会是爱人吗？”
“当然不能！估计都是害人；即使不害人，也是因为怕害人招致被害，而不是心存爱人的心愿”
“所以爱人，是本性为恶的人做不出来的”
麦轲直指基督教信仰的根本！
“因此，基督教解决问题的办法，就是改变人心，把原来的性恶，变为性善”
麦柯简单明了地说
“你还别说，其实孔孟之道也是这样做的，只是没有你说的那么明确，我们最重视的就是教育，大成先师还提出了无差别教育原则，就是有教无类”
“涤生兄反应还真挺快的不错，这个有相近之处；但是，我必须给你说说关键的不同基督教也有教导，也有教义，但是这些是辅助性的，而真正能够改变人心的，是神自己的做工，人只是在这个过程中给神当助手，这个估计涤生兄没有听说过，我猜”
“确实是闻所未闻不过，你说的很有意思，你提到神把人的恶性变为善性，能说说是如何作的吗？我也想学着去做，你知道吗？我认为基督教和孔孟之道最大相同之处，就是满足人的需要！不信的话，你看看儒家的儒字是怎么写的，就是人需为儒嘛！”
“人需为儒？嗯，有些道理!不过我必须说，这个目的也许早期是这样，但是现在已经改变很大，刚才我们分析过，仁者爱人都变成了爱君；那么这个人需，也就变成了君需，所有的一切，都是围绕君