势头竟然被扼制了，老爷们在欣慰之余，还有点小惊讶。
之后，这支暂编名为保安军的部队，又配合神教军、将白莲教这个每逢乱起必现身的邪教兴起的势头给摁了下去。
而这里边，其实同样要给周卓额外记一大功。
像白莲教这等组织，想要迅速崛起，社会动荡混乱，是必不可少的先决条件。
而造成社会动荡混乱最常见的原因，就是难民流民冲击。
这个时代没有太多的密集型产业，人口主要分布于村镇。
而小农经济决定了，村镇之间的协同合作并不密切，反倒因为耕地草场水源，时长引发纷争，互生龃龉，动不动就械斗啥的。
在这样的背景下，这些村镇即便明白唇亡齿寒的道理，也未必愿意伸手。
自扫门前雪，可不止体现在地方正府层面。
反过来说，几乎所有握有权柄者，成为人上人的秘诀，就是为群体提供了‘组织’这项服务。
族长能在乡村称王称霸，就是给民众提供了组织服务，地方正府则给各个宗族提供了组织服务，朝廷给个地方提供了组织服务，如此而已。
现在组织服务名存实亡了，乡村便很容易被流民冲破。
人没的吃不会乖乖等死，在饥寒的驱使下，老实巴交的良民也能变成野兽般的暴民，更别说这个时代的底层本就与良善没多大关系。
而受到冲击的村镇，就会产生更多的流民，恶性循环开始了……
结果，在虞城地区，周卓横空出世，难民都被他给聚拢消化了，后来甚至有因缺乏安全感，而举村主动来投的。
白莲教壮大需要的土壤一下子没有了。
而周易的作为，对神教的影响，却不大。
神教教义，主打行善修福德，死后去神国享福，还能德荫后人。
这样的主张，跟王权是相辅相成的。
神教的教义让人老实当韭菜。
而王权的维稳至上策略，给神教创造信教环境。
对大多数人而言，吃不饱又饿不死，上升无望又闹不起来，就找些能慰藉精神的办法，减轻幻痛般的绝望。信教就是一个途径。
如此一来，神得信仰，王权得安份韭菜。
但是，神不在乎世俗之物，神职人员却活在现实中，他们需要吃喝穿戴，他们拥有神力，且握有组织权，和一定的任命权、裁决权、分配权，自然想要与之匹配的地位和待遇。
地位好说，待遇就不容易满足了。这是神权和王权闹矛盾的关键点。神灵也不好说太多，毕竟想让马儿跑，就得给吃草。
神灵玩失联后，一开始神职人员还以为是某种考验，现在嘛，就成了狼来了。
神教上下开始放飞自我，打着救苦救难，同时为神灵拉信众领导旗号，扩大教团在世俗中的影响力，划立教区是普遍做法，甚至有人开始认真考虑建立教国的可能。
虞城地区