但是儒家学派幸运就幸运在出了一个董仲舒，董仲舒又找到了关键的破局之点——公羊传，从而带领儒家完成了自我革命。
而在西汉前期的学术圈子里，其他学派都在啃老本，混吃等死，并没有把实操之后出现问题的学术体系进行变革。
唯有儒家学派做出了如此深刻的自我变革，大跨步跟上了时代的进程。
所以董仲舒和公羊传可以说是儒家学派能够在那个历史节点战胜诸子百家、成为最后胜利者的关键因素。
事实上，公羊传在自宫之前还有过“天囚”这种小母牛坐飞机一般的理论。
也就是认为天子是天的囚徒，对天子和天的地位做了劲爆的结论，硬生生往皇帝的脑袋上悬了一把剑，稍有不慎直接怼，很是震撼人心。
如果这一理论得以巩固，历史绝对会走向不同的方向。
可惜，学者们终究是扛不住钢刀的锋利，在淫威之下自宫，走上了谶纬化的道路，今文经学由公羊学大兴而兴盛，也注定由此而衰落。
然而为了获得官学地位而更加向统治者靠拢、献媚的古文经学体系在袁树看来并没有比今文经学更优秀。
如果说眼下的今文经学是恶霸，那古文经学就是流氓。
二者之间互相争斗并没有带来学术上的进步和辉煌，反而进一步催生了魏晋玄学这种荒诞的玩意儿。
所以在袁树看来，谶纬化、繁琐化的二者，都是没有未来的。
这是袁树在博览群书之后得出的感悟。
并且由此，他进一步产生了“修正思想、统合意志”的初步想法。
干翻这个吃人的世界，推翻旧的秩序，并不难，有直接可以拿来用的方法——兵强马壮。
但是干翻旧世界之后，总是要拿出一个新的秩序来重塑社会，否则只是为了干翻旧世界而干翻旧世界，那和流寇有什么区别？
新的秩序，需要一个新的思想体系来塑造，而新的思想体系，就需要领导者自己创造、提出、得到认可，然后付诸实践。
就当时的袁树来看，今文经学体系和古文经学体系都不足以成就一个新的思想体系。
新的思想体系必须要超脱其中，但又不能完全与之割裂，不能脱离这片土地的“气”，要接地气。
袁树主动提出想要向马融学习古文经典，本身就是为了这一行动做准备。
对于未来的新思想新秩序，袁树隐隐有一些自己的想法。
不过这些想法还需要高德大儒的承认与背书，光他自己一个小孩子肯定是无法成事的。
所以他要成为这个时代最牛逼的学者马融的高足弟子，要获得接近郑玄乃至于超过郑玄的名望和地位，由此获得学术界的地位，成为一位大佬。
成为学术思想界的大佬之后，再搭配袁氏家族本身的社会能量积攒，他就有充足的余裕去实践他的新思想新秩