直比地星都水
声闻四果，初果超凡入圣，可见圣道法流
已是先天临门之境
二果，断除见惑，也就是世间种种烦恼、种种错误，人前称圣
所以，圣人之所以为圣，就因为他能看透世间万物的表相，少了许多烦恼，也很少犯错误
三果称阿那含，那是真的圣人无忧，圣人无错，真正断尽了世间一切烦忧的圣中之圣，已达先天之极
再进一步，就是阿罗汉果，已得涅槃心体，万法统归一心，世间种种，迷障尽去，已无法可学
只能灵寄虚空，参天地不朽之道
道称太乙，取道之无形无迹
佛言金身，取金性不朽
无论是道之无形，还是金性不朽，都是大道本性
殊途同归
实际上，陈亦虽得了阿罗汉果，但除了阿罗汉的一丝不朽本性外，他完全没有一丝阿罗汉境界的神通威能
别说阿罗汉，就是声闻初果，也不过是勉强达到
而且，他说是秃了头，披了袈裟，受了戒律清规，也行了涅槃之道，说到底，他修行的道路，根本和佛门背道而驰
倒有些像道门
行的是炼精化气，炼气化神的道路
束心，藏精，不漏，都是固本培元之法
到最后精完气自足
这气，是血气，是精气，是生灵命性所系根本
而并非仅仅只是武学之中所说的内气、真气
气足神固，可显人身大宝之妙
人身之妙，密藏穴窍，如周天星辰
气满圆融，循经脉而动
开窍通穴，行遍周天
此为显、密、圆、通，四境
气过周天，诸气圆融，贯通玄关一窍，直达紫府仙台，波罗密梵刹
玄关也称元关，此所谓五气朝元
称呼不同，本质却一，都是人识海之中一点灵光
此时便可触碰到那无形无质、无影无痕，却统摄周天的“神灵”
非天神仙灵之属，而为人之神意灵光，谓之神灵
统摄人身周天，种种玄妙，一切行止
待此精气神三者俱皆圆满，透顶而出，凝而为华，谓三华，也是三花
三花聚顶，贯通天地之桥，内外交融，功返先天，能参天地之妙
此时已经便能由人，升华成另一层次的生命
这就是世人一般认知中的仙神一流
此谓先天之境，也可以称为先天仙
剑圣顶上光华，与变幻出的小剑，就是那三花所化之相
变化之间，已将他的道尽述其中
而陈亦此时的境界，精气神还余“气”没有圆满，精、神虽然充沛，也没有凝为顶上光华
说来修炼之人，不管是什么体系的力量，往往都脱不出这个范畴
佛门修行，却往往是反其道而行之
先修神意灵光，再炼人身大宝
所以佛门需严守戒律，修持禅定，扫净六根，再谈其他
否则意念杂乱，欲邪横生，先就把自己搞成了个魔头
所以佛门之中，常有一念成佛，一念成魔之说
陈亦也是在最近才参悟这些