第一百五十一章 摄魂珠
在东方的哲学观点中，人死后并非是堕入轮回，而是“从哪来，归哪去”，所谓尘归尘、土归土，及尽繁华，不过一掬细沙；天上天、人上人，待结硕果，已是满脸皱纹人死后，肉身自然是一杯黄土，而灵魂，则是归于东岳泰山之下
这种哲学观点始于秦汉时期，当时的人们认为，东岳泰山，也就是东岳府君、或者东岳大帝，是主世间生死的神明，人的灵魂出自东岳泰山，死后亦是应当回归东岳，归于自然是一种顺其自然的哲学观点
当然，古人的哲学观、宇宙观是与时俱进的，就好比商朝时国家正统祭祀的最高神是“商朝上帝”、周朝为“昊天上帝”一样，到了汉朝，袭楚地风俗，则变成了“东皇太一”；并且一直延续到唐朝，国家认同并祭祀的正统最高神一直都是东皇太一，直到了宋朝，才改为“玉皇大帝”，都指代“老天爷”的意思
人的生死观也在不断变化，从秦汉时期的自然派，到佛教传入中原后出现了“轮回”观点，本土道教也在不断进化完善，他们认为，既然佛教中有轮回的观念、教化世人，那么不管是为了争气运，还是争人生观的最终解释权，既然有天地之分，那么人的一生也该有阴阳之分，于是与阳间对应，便勾勒出了阴间的概念
于是，东岳大帝就变为了阳间生死的裁决者，至于阴间，自然也得有一个大帝，那便是酆都大帝实际上酆都大帝是分割了东岳大帝的部分冥界权力，所以东岳大帝与酆都大帝，实为一体两面，是同一个人当然，东岳大帝在阳间有“泰山府”运行职能，那么阴间自然也得有它的“机构”，那便是地府，设有十殿阎罗，专司赏罚
后来佛教为争气运，又开辟出了地藏菩萨的说法，让地藏进入地府，并有了“**”的说法，其实也是为了分割地府的解释权，让人们相信地藏才是阴间的最高控制者，而非酆都大帝，这些就是教派之争了
白潇看着顾芸竹消失的方向久久不语，心里也是想着，若是按照中原本土的早期古朴说法，顾芸竹的消失其实没有什么好遗憾的，她不过是前缘溟灭，回归了自然而已，应该为她感到高兴才对
再则说了，就她所知，世间本没有灵魂，眼前的顾芸竹，不过是机缘巧合，因为灵力汇聚而短暂具现的精神体而已现在构筑她本体的执念消散了，这个精神体自然也就回归了
“白姐姐，谢谢你”温婉糯糯的声音响起，回过头，白潇看到杜梦雨朝自己微微地鞠躬，然后身体也渐渐地消失
白潇心里一阵唏嘘，然后就看到郭巍等人一副好奇地看向自己
“白潇，这到底是怎么一回事？”
“事情是这样的……”白潇组织了一下语言，徐徐地将自