地，皆于晚秋”
“其因有二”
“一者，匈奴民多事畜牧，逐水草而居；春夏北上，秋冬方南归”
“及春夏之蓄养，匈奴牧畜、战马当于晚秋于最壮；干草之备亦当最丰”
“二者，便乃季秋之际，吾汉家之民秋收方毕，府库充盈；匈奴侵，则可掠之粮颇丰也”
“然季秋九月，右北平已临近初霜；若匈奴攻十日而不下，则马蹄必陷于霜雪，而匈奴之骑无从北遁也”
听到这里，殿内众人无不连连点头，就连刘弘也是稍一颔首，表示认可柴武的看法
此时尚行的颛顼历，与后世的公历或农历都有所不同：这里的九月，大致对应后世的十一月中旬
而右北平又位于后世的天津以北，在关中、关东完成秋收的时候，右北平一代，确实已经临近初冬
右北平的冬天有多冷，光看看右北平以北的后世东北地区，如今居住着什么人就知道了
——前草原霸主东胡部的残余势力，鲜卑、乌恒两部！
在临近冬天的时候，对这样一片本就寒冷的地区，发动一场入侵战争？
别说此时以骑兵为主的匈奴人了，便是后世德意志的钢铁洪流，也表示再也不愿意经历第二次
如此说来，右北平方向，确实不大可能成为匈奴人的入侵方向
就听柴武稍一止话头，清了清嗓，才继续道：“及云中、雁门之所在，亦不大可为匈奴之选”
“其因亦显：自魏尚为云中守，便以爱护士卒，治军有方闻名；匈奴民畏魏尚如神明，更有塑像祭拜之举”
“且云中城坚墙厚，守军上万，每至战时，云中民登墙而守着亦数万；故匈奴每侵吾汉地，多围云中而不攻”
“何也？”
“非匈奴欲破云中，乃匈奴恐云中之军出援，以乱匈奴之策也！”
听到这里，饶是对魏尚早有‘了解’的刘弘，也是不由流露出了些许惊诧
“如今的魏尚，居然就已经在匈奴，有如此崇高的‘威望’了吗···”
“倒也是个好事”
对于匈奴人捏制魏尚的‘神像’，早晚跪拜的说法，刘弘也是有所了解
——这与匈奴人此时的信仰：萨满教有关
此时的萨满教，若细说起来，可谓是复杂无比；但简而言之，也就是一个核心纲领：万物皆可为神
石头可以是神，树木可以是神，甚至连天上飞的鸟，地上跑的狼，都可能被某个匈奴部落奉为神明
具体到魏尚在匈奴被神化，则是另外一种情况
在匈奴的信仰文化当中，每当出现一个匈奴人打不过、搞不定的人或动物，就会被匈奴人奉为神明
匈奴如今以单于为首领，草原各部族为从属所形成的松散部落联盟制度，就是基于‘我打不过单于，所以单于是天神之子’的内在逻辑形成
而对外部，在原本的历史上，除了魏尚享受到这个待遇之外，迷路