，本以为大师会直接谈论《韩非子》，现今分论百家之学，相互对比之，更有内涵也
“《韩非子》之书对于《商君书》是传承的，看得出，韩非与大王一般，都是异常敬重商君，其法之语，以商君之语为轴心框架之外，更是推陈出新”
“将术治、势治纳入了法家治道而重新锻铸，使法治之学扩大为前所未有的“三治法家”，法、术、势三治说虽有不同，但其根本点是相同的，这便是以承认法治为根基”
“唯其如此，韩非将三派汇拢一家，自此《韩非子》大成，法家大成！”
道家的论述早就大成，在祖师《道德》真言中，已然将全部的天地玄妙内蕴其中，后世弟子无一人可以在修为和理念上比得上祖师
墨家的论述在《墨子》之中，数百年来，墨家三分，秦墨已经化作秦法的一部分，参与的楚国之墨为领导核心，稷下学宫的墨者传承学说，不显也
儒家的论述在孔丘、孟轲、荀况三人上达成，战国乱世，并称显学的儒墨道法中，道家大成，儒家大成，墨家墨守成规，法家如今也大成也，岂非是天意？
“在《韩非子》一书中，法术势三者一体，又各有区分，势治为根，法治为轴，术治为察势者，权位也法者，规矩也术者，吏治之道也”
“专势治之道，《难势》有言：夫势者，非能必使贤者用之而不肖者不用贤者拥势，则天下治不肖者拥势，则天下乱……以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣！”
“专术治之道，如今的韩国与齐国为上，唯重吏治整肃，便不能根除奸宄丛生腐败迭起的痼疾，国家始终不能真正强盛”
法术势之论，是韩非集法家之大成的精髓，玄清转身看向秦王政，娓娓道来，将自己所思一一道出，三派各有弊端，故而韩非取其精华而用之
或许，仍旧有不足，但比起三者分立，强大多矣
不远处的秦王政此刻也是放下手中酒盏，盘膝而坐不存，舒缓身躯，跪坐而立，神情凝重的看向周清，听耳边之语，神情越发欢喜也
“韩非之新，在于承认势是法治之源，却又确切的认为，仅仅依靠势不足以明法治国，必须将势与法结合起来，才能使国家大治”
“同样，韩非没有因纳术入法而轻法，而是将术与法看作缺一不可的治国大道，其书有言：此犹衣食之孰重孰轻，不可无一也，皆养生之具也”
“人不食，十日则死大寒之隆，不衣亦死……君无术则弊于上，臣无法则乱于下此不可一无，皆帝王之具也！”
“大王，此为玄清对《韩非子》的评价也！”
由百家而入，终于法家大成，伴随着口中最后一语，周清近前一步，拱手一礼，不得不说，韩非之人旷世大才，细细深究《韩非子》，或许所得会更多
看着