，奠高山大川。
看看这些语句,几乎就跟论语中《禹贡》的一部分内容，一模一样了。
之前,对《禹贡》的作者说法不一，而王国维在《古史新证》中认为，《禹贡》为周初人所作；
史念海在《论〈禹贡〉的著作时代》一文中，则据《禹贡》中有“南河”、“西河”之称，认定作者为魏国人；
顾颉刚认为，出自战国时秦国人之手；
此外，还有日本学者内藤虎次郎的战国末至汉初说。
《禹贡》虽然托名为大禹所作,其实却是战国后的作品，这个现在应该是公认的。
只不过，不管作者是谁，但是其内的内容来处,却很值得考究。
以前的学者都以为，《禹贡》为夏朝史官，甚至是大禹本人的著述，现在早已为学界所否定。
但是，这些推测现在看来，也不一定就是错的。
这本书，就算不是夏朝史官所著，可是它的来处，恐怕就是一些夏朝史料。
那些史料，现在看，到是失传了。
但是，在战国时期呢？在更早起之前呢？就算是在战国之后，也许还有流传呢！
这些谁也不知道，谁也不知道这些史料，到底是什么时期断代的。
陈文哲也就只有这么点本事，他也就能推理出这些成果。
毕竟，他也不是研究历史的，最多也就知道一些艺术界的历史。
所以，这东西要想发挥作用，振奋一下国人精神，驳斥一些国内外无知之辈对于华夏先祖的否定，还是需要大美院出面。
当然，就算是大美院的历史系也不一定能行，他们很可能就支撑不起这种研究。
到最后，肯定会变成整个大海市，甚至是成为国内文化界的一件盛事。
要知道，之前发现的那件燹公盨，已经在国际上开过三次研讨会了。
快过年了，什么事情都要等到过年之后再说。
这一天没事情做的陈文哲，再一次来到铜器厂。
因为他在修复燹公盨的同时，也制作了一些泥范，今天正好是出成品的时候。
这一次他制作的铜器，可不止是青铜钟，还有青铜鼓、青铜编钟等等打击乐器。
就连颂钵，他都制作了一批。
这些东西，只要留下他的名字，就能卖钱。
所以，既然做了，就多做一些，也能增加一些一念堂的产品。
当然，他最重视的还是暮鼓晨钟，钟鼓各式两套。
他留下一套，其中一件景云钟，会送上金牌拍卖行拍卖，至于另外一只铜鼓，自然是卖给城隍庙景区管委会。
做了这些之后，陈文哲以后是不打算再做这些东西了。
所以，这一次他要价也比较狠。
当然，就算是上一次，要价也不便宜，那件被城隍庙管委会买去的景云钟，作价一千二百万，就是比那十八座罗汉像，稍微便宜了一些。
而就算是这样，城隍庙管委会还乐得屁颠屁颠的。