制的规定来执行，并规定了专门的礼仪器具，诸如用鼎制度，按西周礼制。
比如“礼祭：天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也”。
东周时宗法制出现衰落，诸侯已越制使用天子之制。
至汉初，用以鼎为代表的器具，来别等第的先秦遗风仍在不同程度地因袭。
马王堆1号墓出土7件漆鼎，3号墓出土6件漆鼎。
马王堆1号墓遣策记载漆(陶)鼎制，仍沿用了先秦的上卿之礼。
这说明在汉初上层贵族，仍部分保留旧礼制。
但遣策记载的用鼎数为九、七、三牢。
另有陪鼎3套，而随葬实物则为7个漆鼎，说明遣策所记为大祭时实用礼器，只用于祭祀，不随葬。
随葬鼎反映了墓主人的等级身份，体现了汉初明器制度。
这说明汉代在承传先秦礼制的同时，出现了变异。
到汉武帝以后，漆器品类上就发生了根本的变化，西汉后期墓葬根本不见漆鼎。
汉初漆器组合，也仍有一定礼教含义。
如漆匜、盘同出，说明完全继承了先秦沃盥之礼。
《仪礼》各篇均有设洗、沃盥、祭祀等礼，进行沃盥是一项重要礼节。
自上浇水器是匜，下面接水器为盘。
所以先秦墓葬中盘、匜常成套出土。
马王堆1号汉墓东边厢和北边厢，共出土了2件漆匜。
东边厢也出土了平盘2件，北边厢出土了漆盘。
沅陵侯汉墓中的漆盘、漆匜同出，说明至少在汉初仍沿用先秦沃盥之礼。
西汉后期对此种盥洗方式加以简化，匜、盘并不同出。
如西汉后期泉陵侯墓只出漆盘，不出漆匜。
再如先秦贵族墓葬，常见几杖。
通常是凭几设于座侧以凭倚身体，杖为依托人身之物。
这二物皆为礼器，故《三礼》中常“几杖”连文。
《礼记·曲礼》:“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。”
马王堆1号墓北边厢几杖同出，望城坡1号汉墓、陡壁山1号汉墓几杖同出。
说明汉初墓中几杖同出的情形，确是继承了先秦遗制。
而在西汉后期墓葬中，已再无几杖同出的现象。
此外，笭床为楚墓中常用的一种丧葬用具，楚人信它有吉祥避邪之用。
到汉初，人们仍沿用这种观念和习俗。
如砂子塘1号汉墓和陡壁山1号汉墓的内棺底板上，均置雕花漆笭床。
这些底板上的图案，复原之后似为“祥云拱璧”，与湖沙楚墓漆笭床十分相似。
汉初高级贵族墓葬中，出土的上述漆器用具，表明根深蒂固的先秦礼制，在经历了改朝换代和血与火的洗礼以后，依然陈陈相因。
从这些墓葬所出漆器制品的整体情况看来，与先秦时漆器以礼器为主形成鲜明对比。
其差别是，其漆器品类已从礼器的圈子里跳出来，应用于生活的各个方面。
先秦