虎都已经开始自己的道路
陆如荑表示明天她就不出门了，她也要开始自己的民俗文章创作了，她要记录她知道的众多民俗，再用叶北所说的科学方法来整理和推演，构建九州民俗文化，这是一个巨大的工程，但陆如荑觉得很有意思
“那你第一篇文章准备写什么？”叶北很好奇
“写祭祀，国之大事在祀与戎”陆如荑说道：“这一路上你多次提起用科学来思考不同民俗之间的共同性，我就想到千年来众多活人献祭的一些共同点，那就是会挑选身体有残疾的人进行献祭，现在想来这个习惯应该是从文明未开化的时代就演变而来的以前我不明白献祭的时候为什么要挑选残缺的人，现在从发展眼光来看，在文明未启蒙的时候，那些身体有残缺的人本身就是累赘，所以才会被送上祭坛而后面很多神教保留了这种献祭残缺者的习惯，甚至是认为神就偏好身体有残缺的祭品，有时候完好的人还要故意折断四肢挖掉眼睛，其实后期的这些折磨都不过是错误的模仿”根据发展观念来解释这些献祭现象，折磨祭品就是后人对前人的错误模仿，和对神的错误理解
古代人献祭那些残缺者是为了减少负担，保存劳动力而后人继续模仿前人故意献祭残缺者，或者制造残缺再献祭，那就是一种惯性思维的谬误
陆如荑经历过将人祭视为普遍的时代：“我当时并不理解人族为什么要对祭品做那些动作，以前以为这是祭祀的特定仪式，可不同地方的祭祀仪式又不一样，有人挖内脏，有人断手脚，有人只挖眼睛，哪怕是信仰同样的神灵，也有不同的习惯现在想来这些折磨并没有意义，只是最初人族蛮荒之时，将那些残缺者送到了祭坛上，然后恰好达成了愿望，于是后面他们就习惯性地将有相同残缺的人当成祭品，久而久之就会把完整的祭品也变成残缺不全并且将这种习惯神圣化，其实献祭只需要祭品，完整和残缺都可以，但人族在发展的过程中却将残缺当成了祭品的必须”
听陆如荑要写这种血淋呼啦的献祭研究，叶北忍不住问道：“这算民俗么？”
“当然算，这是远古民俗啊，也是历史的一部分”“从献祭人命，到献祭三牲，这些都是民俗的变化，我都要记录下来”在陆如荑灵智初开的时代，人祭是每个部落都必须进行的崇高活动，一直到三王时代才被废除，但哪怕如此一些魔煞神教还是在暗中继续延续千年的献祭
“好吧，你高兴就好”
“有问题的时候，我还会找你的，关于科学方法论我还有很多需要请教的地方”陆如荑这位千年魔女正在重新开始学习，叶北就是她的老师
“虽然我不知道人祭的一百种方法，但如果是需要理论上的支持，尽管来找我吧