这说明，良渚人的“祭祀”不但规模宏大，而且还已经制度化，专业化了，祭礼已趋规范化、程序化
有趣的是，夏后氏“社祀＂的祭坛遗迹在传统认为是夏文化发祥地的黄河流域却不见踪影
至今仍然没有丝毫类似“祭坛遗迹”的东西，在黄河流域发现
而良渚文化的祭坛遗迹又恰恰与三代文献记载的“夏社”形制及其文化内涵颇为相似
良渚文化祭坛呈方形，不仅与三代社坛形制相合，而且与传统的“地方说“一致
良渚文化祭坛用三色土精心垒筑而成、红土台、灰土围沟和黄褐土台里外三层构成一个有机的整体台面
这与文献所载夏商周三代“封土为社“，以红色、青色、黑色、黄色土筑成的社坛大致相同
良渚文化祭坛露天而筑，四周至今树木繁茂、绿绿葱葱，当年这一带树丛参天之景可以想见
这与文献所说“夏社”无屋、社坛露天、周围林木丛生、百姓望而肃敬的情景相符
瑶山祭坛筑于小山顶上，南面为广阔的平原田野，正是当年良渚文化先民种植水稻等农作物的土地
因此，祭坛显然与先民中盛行的土地崇拜有关，是先夏时代祭祀土地神的场所
凡此种种，表明良渚文化祭坛与三代之“社”的密切关系决不是偶然的巧合
这一考古学上的可靠证据充分证明，夏、商、周三代“封土为社”的社祀礼典，其实就是从良渚文化祭坛发展而来的
这也是为什么，从上世纪九十年代开始，就有很大一部分学者认为，良渚古国，可能就是传说中的夏朝
而大禹治水，可能是传说传来传去后的误解，大禹可能治的不是黄河，而是长江
毕竟“黄河”这个词，诞生的年代其实并不久远，在一千年以前，黄河其实没有固定的名称，就叫河，或者大河
而长江的名字但是就更要往后靠了，实际上长江一直都没有个整体的名称，只是各段在不同的省，有不同的叫法
比如上游的金沙江，下游的扬子江，以及通天河、岷江、荆江，甚至黄浦江都算是长江的一部分
那么，在五千年前的远古时期，长江更不可能有一个整体的称呼
或许当时的人都不知道这是一条江，也是将其称之为河
大禹治水的远古传说，也只是说大禹治了洪水，没有特定的说是哪条河
只是黄河一直以来都“桀骜不驯”，历朝历代都要治水，所以后来传说传着传着，就成大禹治黄河了
当然，这只是部分学者的论调，他们认为良渚就是夏，而大禹治水治的其实是长江，所以后来夏启，就在长江下游的江浙地区立国统治
并且还修建了非常多的水利设施，这正是“大禹”一脉擅长的事情
对于这个说法，国内很多学者也持不认同的意见，反驳声层出不穷
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