于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也”可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者
由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意
当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判
老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律[11]
2、王法地地，法天天，法道道，法自然
由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大
李约注：“道大，天大，地大，王亦大”，是谓“域中四大”王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也天下得之而安，故谓之“德”凡言人属者耳，其义云“法地地”如地之无私载“法天天”，如天之无私覆“法道道”，如道之无私生成而已如君君、臣臣、父父、子子这例也后之字者谬妄相传，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”则域中有五大非四大矣岂王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地无心，而亦可转相法乎？又况“地法天，天法道，道法自然”之道为天地之父，自然之子，支离决裂，义理疏远矣高明也在《帛书老子校注》中认为，李说虽辨，而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠，非老子之虽说不词，但确为古之一说，况且如今尚有信从者按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而谓人，地，天皆法于道也若此句法如