不能急守，乱起奸婬，死之致也神光魂神彰出时，则神欲离散於身形，神光去也，亦乃出之·故急守精闭室制伏，则是神光见，阳魂盛，阴滓欲尽之状如不能急守，徒忍饥绝味，非入神仙之格尔如未能便断嗜欲，则须房中将息节服之，则施而不泄不泻，精髓一出，永为涕泻，如此则非上真之士，浑浊精漏之夫房中之事，稍难擒制，皆返神退智须假俗味，方度朝昏，肉面助之，不尔，立沈下鬼如房中得擒制之理，深达洞微，乃知究竟及遇少女，采翫精气，嚥而服之，可谓如虎戴角、文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣夫精失位，似海竭山崩，百渎失绪，千域倾败，莫能救洽，百病俱臻，业鬼相亲再修难成，千中无一如修前气灰心绝，想百病不侵，瘟瘴疫毒莫能为患若脑中髓耗，瘟疫从顶而入若脑实精充，鬼神莫能为害凡有诸疾早起，但调气辟之，以气通之，逼逐五藏六府，百关毛发中出觉热汗如胶，则是效矣未退，依前调气，存身上内外百神，嚥闭或於帐中衣被裹伏，遂为之服气应有是风、是气、是瘴、是劳、是毒诸疾，皆用前法驱逐之，从筋骨髓中而出矣，千万药功皆不及矣二百二病，是热为风，二百二病，是冷为气，悉能疗之，故曰四百四病也《黄庭经》云：仙人道士非有神、积精累气结成真，非大药能先成也自古得道之人，竺乾风后，七元三老，皆从气中而全真，非先大药之能诸得道神仙、圣贤、上士，初成道皆从气也，别无径路可超出三界之外飞云走雾，神变通灵，遨游日月之上阳界之中，观行三岛十洲水府阴山之境洞，跨鹤乘龙上鱼皆浮龟行，蜂饭掷杯透壁种花飞符入柱，皆是气之因依而一日一夜，一万三千五百通息出入气晥，二万七千气一神一气，皆能指用是故气成之後，变寒暄於呼吸之间，视六合於毫芒之内，海水用气吹之可以逆流千里，皆从凡入神也初服气之士，静去於鼻中毫，鼻中能通彻五藏六腑，出入气息之沟也微微鼻吸，清气嚥之，口吐浊气；微微出之凡诸热疾，大开口呵之为泻，不必六气也有疾冷，即吹以补之，则调理上焦之疾，往来微，自求安之道也二段者，上元一段，从心中元并下元为一段，号曰二段上段理上焦诸疾用之，下段服气心中之内气凡服气调嚥用内气，号曰内丹心中意气，存之绵绵，不得用上段外气引，外风损人五藏，故曰两段分理之者不能分之两段，玄珠赤水莫能知之凡服气，曾服者有师，则气熟易行，不曾服者无师，则炁生难服之久久能行之，犯了自诀之，亦乃自知矣
道海喻第四
道海者，如大海茫洋之阔，深溺不异风涛如不曾自往，经游涉历睑阻，忧危之内岂得知之？